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当世善良人的困惑

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发表于 2018-12-1 12:57:00 | 显示全部楼层 |阅读模式

熟读过《三国》的人都知道,罗贯中为了贬损曹操,讲过这么一个故事。

早年曹操为了躲避董卓的迫害,逃到了他的结义兄弟吕伯奢的家中。

仁义豪爽的吕伯奢见了曹操非常高兴,忙吩咐家人准备宴席杀猪款待,自己则骑了毛驴进城去沽酒。

曹操坐闻堂后有磨刀之声,疑其图己,随拔剑跳入杀其全家。等到吕家老小全都没有了生息,曹操这才发现是错怪人家了,于是他同属下策马出逃,行不到二里,路遇吕伯奢驴鞍前桥悬酒二瓶,手携果菜,操挥剑砍伯奢于驴下,临行前还说:宁教我负天下人,休教天下人负我也!

罗贯中笔下的曹操,生性阴险狡诈且又自负执拗,是一个人格非常极端的特例。

在现实生活中,这么残暴凶虐的人毕竟极其罕见,但对于那种自私狭隘而又偏执蛮昧的人,我们还是要提防小心,一般情况下不要招惹他们,离他们远远的。

这是因为,虽然自私和顽蛮都不是什么好的品性,却是我们每个人身上或多或少都会留有的本质。

当它们单独运作左右某个人的处世行为时,尽管不招人喜欢,但通常也不会造成什么让人非常憎恨恶心的局面。

只有当事情走向极端,尤其是这两种品性叠加运作时,事情的性质就开始变坏了。

对于极端自私的人,他们容不得别人比自己好,为人处事遵从我赢你输的单边法则,天天钻营的就是要占尽天底下所有的好处,不能让旁人得到一点便宜。

即便这样,也还不算不可救药,因为所有的人都愿意让自己的利益最大化,这是本能。

不过,无论如何,你都不能走向偏执,极度自私再加上极端偏执,人就没救了。

人一偏执,意识就容易错乱。本来刻在脑子里的人生法则是:事事都要自己赢。

结果,急火攻心时不知怎的,脑子里的处事法则转换成了:事事不让别人赢。

有了这样一根筋的思维,做出的事情就容易变得简单恶劣了,很多时候就是我不好你也别想好的双输逻辑。

今天看到网上有篇文章谈及气候变化带来的影响,有人留言放话说,气候变化地球完蛋,我们穷人不怕,要死大家一起死,这样富人也跑不了。

呵呵,这样的同归于尽不在乎双输的豪迈气质,让我感到没有丝毫的陌生。

这不就是曾经在某国大肆泛滥过的,“无产阶级大无畏的英雄主义气概”吗。

只不过,在这个时代这种流氓无产者的无赖蛮横还能大行其道,让人着实对文明道德的演变大有无奈之感。

其实人类遵从的道德规范,那些最基本的都是横跨世界东西相通的。而且它们的出现并不仅仅是人类文明降生的附带之物,有许多是从我们远古祖先们,在狩猎采食过程中相互依存相互配合而感悟发展起来的。

所以,无论东方还是西方,早早的就有先贤们把那些基本的善恶标准标识出来,教诲众生了。

比如说,在我们中国文化里,两千多年前,就有孔子总结说,具有仁德的人,应该己所不欲勿施于人。

紧跟着,孟子也站出来告诉大家,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼。。。等等。

这些都是人之生存活动于社会的行为规范,是圣人们认为在当时的社会环境下,要维护发展文明的生态而必须建立的道德准则。

类似这样的善恶标识,在西方文明的演进过程中,也是有人早早地就明鉴真谛了。

自公元一世纪起传颂于世的显现耶稣教诲的《新约》马太福音中,就写有这样浅显通白的道理:你想要别人怎么待你,你就要怎么对人。(Do unto others as you would have them do unto you)。

把这话稍加改动, 就是我们上面提到的孔子的名言,己所不欲勿施于人。(Do not do unto others what you would not have them do unto you)。

而这样两句浅显直白的语句,就是两千多年来,西方社会劝导与人行善要遵守的金科和银律。

不过,金科银律再高尚再正确,它也不是法律,你没有办法强制所有的人都格守遵从。

比如说,你的革命情操高尚,待人接物时总是怀揣圣贤的教诲,善解人意虚怀若谷。

但是对方却是一个混混,一个极其自私狡诘的家伙,或是一个像曹操那样的奸雄。

你对他好,他却爱耍小聪明,对你反而是以己所不欲施之于人,总想着你输他赢的最终结局。

在这种情况下,你应该怎么办呢?不能总是让好人不得好报吧。

于是,善良的人就产生了一种困惑,一种让人不知道是应该是以真诚为先还是以警觉为先的困惑。

这世界,妖魔鬼怪四处横行,做个善良人也不易,每个人都自求多福,远离危险,但关键是你不知道哪儿有危险,你很善良,跟人无冤无仇,与世无争只想默默过一生,但是谁也不知不幸那天降临,所有人都惶恐不安,就跟多伦多的枪杀案一样,每天都有无辜的人死去。

忘却烦恼,周末愉快!

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(张老师gong  号:CANADAZH,转载请注明出处,谢谢)

(待续。。。)
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